Ржавый бункер - моя свобода
воскресенье, 30 марта 2008
Ржавый бункер - моя свобода
Когда завязываешь с пьянством, то выясняется, что круг людей с которыми можно без психических травм разделить досуг сужается до одного человека. Угадайте кого. Так и ходишь целый день по городу, перебираешь в уме знакомых с кем раньше встречался и в том же уме шлёшь их нахуй.
by afx237-v7@livejournal
суббота, 29 марта 2008
Ржавый бункер - моя свобода
Ногу за ногу заложив
Велимир сидит. Он жив.
Всё.
Даниил Хармс, 1926
четверг, 27 марта 2008
Ржавый бункер - моя свобода
Два года назад, 27 марта 2006 года умер польский фантаст и футуролог Станислав Лем. До сих пор помню...
вторник, 25 марта 2008
Ржавый бункер - моя свобода
Res Nullius, Сегодня 23:24:
довольно трудно перестать ныть и заняться делом
ToshN, Сегодня 23:24:
ага
ToshN, Сегодня 23:25:
особенно если дело не стоит пролитых слёз
ToshN, Сегодня 23:21:
просто каждому Бихолдеру хочется видеть крутого, сексуально активного, харизматичного, лидирующего, супер креативного, ломающего стену нуля
ToshN, Сегодня 23:22:
а не кисельную лужицу умирающую от псилоцибина под ковром у афикса на хате
довольно трудно перестать ныть и заняться делом
ToshN, Сегодня 23:24:
ага
ToshN, Сегодня 23:25:
особенно если дело не стоит пролитых слёз
ToshN, Сегодня 23:21:
просто каждому Бихолдеру хочется видеть крутого, сексуально активного, харизматичного, лидирующего, супер креативного, ломающего стену нуля
ToshN, Сегодня 23:22:
а не кисельную лужицу умирающую от псилоцибина под ковром у афикса на хате
Ржавый бункер - моя свобода
"Как тебе известно, хоть обычно об этом не думают, мир безгранично богат и разнообразен. В нем есть великолепные города, полные суеты и сокровищ, есть королевские дворцы и хижины, чарующие и угрюмые горы, есть шумные дубравы, ласковые озера, знойные пустыни Юга и бескрайние снега Севера. Ты, такой, каким создан, не можешь, однако, видеть и воспринимать
одновременно более одного-единственного места из тех, о которых я упомянул, и из миллионов тех, о которых я умолчал. Поэтому без всякого преувеличения можно сказать, что для тех мест, где тебя нет, ты являешься чем-то вроде мертвеца, поскольку ты не наслаждаешься богатством дворцов, не принимаешь участия в танцах южных стран, не восхищаешься радужными переливами льдов Севера. Для тебя они не существуют совершенно так же, как если б тебя вообще не было на свете. Поэтому если ты хорошо вникнешь, углубишься мыслью в то, о чем я говорю, так поймешь, что, не будучи всюду,
то есть во всех этих волшебных местах, ты не существуешь почти нигде."
одновременно более одного-единственного места из тех, о которых я упомянул, и из миллионов тех, о которых я умолчал. Поэтому без всякого преувеличения можно сказать, что для тех мест, где тебя нет, ты являешься чем-то вроде мертвеца, поскольку ты не наслаждаешься богатством дворцов, не принимаешь участия в танцах южных стран, не восхищаешься радужными переливами льдов Севера. Для тебя они не существуют совершенно так же, как если б тебя вообще не было на свете. Поэтому если ты хорошо вникнешь, углубишься мыслью в то, о чем я говорю, так поймешь, что, не будучи всюду,
то есть во всех этих волшебных местах, ты не существуешь почти нигде."
Станислав Лем "Друг Автоматея"
"А поскольку после смерти невозможно мыслить, ибо смерть и мышление взаимно исключают друг друга, то когда же, как не при жизни, следует предусмотрительно и подробно представить себе все преимущества, удобства и удовольствия, какие сулит тебе смерть?! Подумай только, прошу тебя: никакой борьбы, тревог и страхов, никаких страданий души и тела, никаких неприятных историй. И пусть все злые силы объединятся и вступят в заговор против тебя - они тебе не страшны! О, поистине несравненна сладчайшая безопасность умершего! А если еще добавить, что безопасность эта не является чем-то мимолетным, нестойким, преходящим, что ее невозможно ни отменить, ни нарушить, тогда величайшее восхищение..."
Станислав Лем "Друг Автоматея"
Е-мое.. И как у этого человека хватило сил дожить до восьмидесяти?
Ржавый бункер - моя свобода
Земные понятия чистого и нечистого, а также ритуалы очищения и искупления, аскетизм как средство борьбы с чувственностью, как протест против сексуального влечения, анафемы этому влечению и его превознесение до небес - все это, утверждают они, привело к расчленению человеком своего собственного тела, и в некоторые эпохи, например в средневековье, культура выдала тело на настоящие муки, верхнюю его часть увлекая в небеса, а нижнюю сталкивая в преисподнюю.
Ни один теолог за целых двадцать веков даже не заикнулся о том, что, собственно, люди, которым христианство гарантирует воскресение во плоти, будут делать с гениталиями в раю. А гедонистическая цивилизация, восходящая к эпохе Возрождения, по мнению энциан, привела к такому уравнению в правах обеих половин тела, от которого культуре не поздоровилось, ибо в конце концов человек животно-генитальный возобладал над человеком сердечным и мыслящим. Впрочем, нижнее тело было сущим наказанием для всех культур, как западных, с их противопоставлением греха и аскетической святости, так и восточных, где вместо этой пары понятий появляются полярно противоположные понятия полной телесной свободы и полного отрицания тела (нирвана). Как ни сражался со своим собственным телом бедняга гомо, он так и не нашел решительного способа примириться с ним, а довольствовался лишь суррогатами и иллюзиями, нередко увязая в настоящих трясинах самообмана.
Насколько же сильно это ограничило людей, заявляют энциане, ведь им приходилось на протяжении целых тысячелетий растрачивать огромную часть своего разума на оправдание, объяснение, а то и переиначивание отношений, с неизбежностью диктуемых устройством тела. Сколько пришлось им мучиться и водить самих себя за нос, чтобы догмат о сотворении по образу и подобию Всевышнего привести в соответствие с тем срастанием органов, которое заставило Августина Блаженного в отчаяньи воскликнуть: "Inter faeces et urinam nascimur" [между отбросами и мочою рождаемся (лат.)]. Все время приходилось одно идеализировать, другое замалчивать, это прикрывать, то переименовывать, и никакие перевороты в духовной жизни не позволяли совершенно примириться с проклятой анатомией. Самое большее, знаки менялись на противоположные, ханжество уступало место цинизму или родственной ему бестрепетности; люди словно бы говорили себе: "Раз уж тут ничего не поделаешь, будем пользоваться без устали имеющимися у нас органами, пусть даже таким манером, чтобы сделать оплодотворение невозможным; хотя бы так взбунтуемся против Природы, если по-другому нельзя". Во время эпохальных переворотов проблемы собственно генитальные не выдвигались на первый план, что легко объяснить: развивавшаяся под флагом рационализма цивилизация просто не хотела признаться себе самой, до какой степени биология довлеет над ее рационализмом. И все же Возрождение было эпохой, когда человек открыто признал свое собственное тело, даже те его части, которые ужасали теологов, а на Дальнем Востоке мыслители усматривали в небытии единственное действительно радикальное средство против раскола человека на чувства и дух, delectatio morosa и ratio [необузданное наслаждение и разум (лат.)]. Либо наслаждение, преодолевающее отвращение, либо отвращение, в котором признаваться нельзя, ибо тот, кто ставит под вопрос норму, сам становится ненормальным. Такова, согласно энцианам, наша вечная дилемма.
Ни один теолог за целых двадцать веков даже не заикнулся о том, что, собственно, люди, которым христианство гарантирует воскресение во плоти, будут делать с гениталиями в раю. А гедонистическая цивилизация, восходящая к эпохе Возрождения, по мнению энциан, привела к такому уравнению в правах обеих половин тела, от которого культуре не поздоровилось, ибо в конце концов человек животно-генитальный возобладал над человеком сердечным и мыслящим. Впрочем, нижнее тело было сущим наказанием для всех культур, как западных, с их противопоставлением греха и аскетической святости, так и восточных, где вместо этой пары понятий появляются полярно противоположные понятия полной телесной свободы и полного отрицания тела (нирвана). Как ни сражался со своим собственным телом бедняга гомо, он так и не нашел решительного способа примириться с ним, а довольствовался лишь суррогатами и иллюзиями, нередко увязая в настоящих трясинах самообмана.
Насколько же сильно это ограничило людей, заявляют энциане, ведь им приходилось на протяжении целых тысячелетий растрачивать огромную часть своего разума на оправдание, объяснение, а то и переиначивание отношений, с неизбежностью диктуемых устройством тела. Сколько пришлось им мучиться и водить самих себя за нос, чтобы догмат о сотворении по образу и подобию Всевышнего привести в соответствие с тем срастанием органов, которое заставило Августина Блаженного в отчаяньи воскликнуть: "Inter faeces et urinam nascimur" [между отбросами и мочою рождаемся (лат.)]. Все время приходилось одно идеализировать, другое замалчивать, это прикрывать, то переименовывать, и никакие перевороты в духовной жизни не позволяли совершенно примириться с проклятой анатомией. Самое большее, знаки менялись на противоположные, ханжество уступало место цинизму или родственной ему бестрепетности; люди словно бы говорили себе: "Раз уж тут ничего не поделаешь, будем пользоваться без устали имеющимися у нас органами, пусть даже таким манером, чтобы сделать оплодотворение невозможным; хотя бы так взбунтуемся против Природы, если по-другому нельзя". Во время эпохальных переворотов проблемы собственно генитальные не выдвигались на первый план, что легко объяснить: развивавшаяся под флагом рационализма цивилизация просто не хотела признаться себе самой, до какой степени биология довлеет над ее рационализмом. И все же Возрождение было эпохой, когда человек открыто признал свое собственное тело, даже те его части, которые ужасали теологов, а на Дальнем Востоке мыслители усматривали в небытии единственное действительно радикальное средство против раскола человека на чувства и дух, delectatio morosa и ratio [необузданное наслаждение и разум (лат.)]. Либо наслаждение, преодолевающее отвращение, либо отвращение, в котором признаваться нельзя, ибо тот, кто ставит под вопрос норму, сам становится ненормальным. Такова, согласно энцианам, наша вечная дилемма.
Станислав Лем "Осмотр на месте"
понедельник, 24 марта 2008
Ржавый бункер - моя свобода
Как известно, чем ближе к пчитать дальшеу, тем больше посторонних мыслей в голове. Причем интересных таких, которые развивать хочется и т.п. Опять завтра пойду все сдавать без подготовки. Впрочем, черт с ним.
Сегодня вечером видел на остановке музыкантов из группы "Ватага", то ли с бодуна, то ли очень усталых. С инструментами и кока-колой. И даже поздоровался. Вот так вот.
Сегодня вечером видел на остановке музыкантов из группы "Ватага", то ли с бодуна, то ли очень усталых. С инструментами и кока-колой. И даже поздоровался. Вот так вот.
воскресенье, 23 марта 2008
Ржавый бункер - моя свобода
А вообще, вот за что люблю православие, так это за разнообразие мнений. Если у протестантов все поделено на конфесии: лютеране, харизматы, пятидесятники, то у православных главное найти нужного батюшку. Нацист, программист, либерал, коммунист, любитель фантастики, богослов и не очень - любому место найдется. Даже эзотерику можно место подыскать, я видел парочку таких - с крестами, но оперируют эзотерическими терминами. В общем, самая свободная религия, делай шо хочешь, отмазка уже есть)
з.ы. а мой любимый это, безусловно о. Яков Кротов, знамо толковый дядечка. И борода у него красивая, не то что у некоторых.
з.ы. а мой любимый это, безусловно о. Яков Кротов, знамо толковый дядечка. И борода у него красивая, не то что у некоторых.
Ржавый бункер - моя свобода
- Компьютерная виртуальность – это технологическое олицетворение того, что святые отцы церкви однозначно называли фантазией. В древнейшие времена задолго до компьютерной эры фантазия расцветала в низших формах увеселений, подобно рынку сбыта страстей. Именно это стало основной причиной того, что св. Иоанн Златоуст и многие другие Отцы Церкви резко выступали против театра, а вовсе не из-за самой драмы.
- В традициях Церкви фантазия считается весьма мучительной проблемой. «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй», - таким образом, в Нагорной Проповеди Господь ссылается на точный закон Ветхого Завета. А затем Он расширяет границы этой старинной и узкой морали, переформулировав ее коренным образом: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5:27,28).
- В Господнем представлении, грех совершается уже не только в том, что современные люди называют действительностью, но даже в виртуальных границах похоти. Страсть гнева Господь также назвал убийством, потому как убийство свершается в воображении гневающегося человека.
- Таким образом, единственное, что можно сравнить с виртуальной реальностью, - это мрачное переживание преисподней. Главное, что причиняет в этом состоянии такие муки нераскаянной душе, это то трагическое обстоятельство, что грешник переступает порог смерти вместе со всеми своими страстями. Но теперь бестелесная, как аватары в сети, душа физически не может утолить эти страсти.
- Виртуальная реальность это промышленно развитый механизм, который создает миражи, пробуждающие желания, но не умеющий их удовлетворять.
- В традициях Церкви фантазия считается весьма мучительной проблемой. «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй», - таким образом, в Нагорной Проповеди Господь ссылается на точный закон Ветхого Завета. А затем Он расширяет границы этой старинной и узкой морали, переформулировав ее коренным образом: «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5:27,28).
- В Господнем представлении, грех совершается уже не только в том, что современные люди называют действительностью, но даже в виртуальных границах похоти. Страсть гнева Господь также назвал убийством, потому как убийство свершается в воображении гневающегося человека.
- Таким образом, единственное, что можно сравнить с виртуальной реальностью, - это мрачное переживание преисподней. Главное, что причиняет в этом состоянии такие муки нераскаянной душе, это то трагическое обстоятельство, что грешник переступает порог смерти вместе со всеми своими страстями. Но теперь бестелесная, как аватары в сети, душа физически не может утолить эти страсти.
- Виртуальная реальность это промышленно развитый механизм, который создает миражи, пробуждающие желания, но не умеющий их удовлетворять.
via "Православие и мир"
Надо будет кинуть ссылочку знакомым техносатанистам, пускай порадуются за себя. Ну и с точки зрения богословия тоже интересно, конечно.
Ржавый бункер - моя свобода
среда, 19 марта 2008
Ржавый бункер - моя свобода
В возрасте 90 лет умер великий писатель-фантаст Артур Кларк.
воскресенье, 16 марта 2008
Ржавый бункер - моя свобода
Иногда, когда я слушаю "Егора и Опизденевших", мне представляется Дженис Джоплин, танцующая босиком на асфальте.. Счастливая. Хотя, может это всего лишь героин.
пятница, 14 марта 2008
Ржавый бункер - моя свобода
Надо очень постараться
И запомнить все, как есть:
Три, четырнадцать, пятнадцать
Девяносто два и шесть.
И запомнить все, как есть:
Три, четырнадцать, пятнадцать
Девяносто два и шесть.
3.14.2008 - день числа π
Ржавый бункер - моя свобода
Считайте, что на правах рекламы)
Genpet™ - живая игрушка для ваших детей.
Из заявленный возможностей:
В общем, биотамагочи прямиком из Канады)
genpets.com
Genpet™ - живая игрушка для ваших детей.
Из заявленный возможностей:- Имеет семь различных типов характера
- Каждый характер связан с соответствующим цветом (например, синий - общительный, желтый - веселый и т.п.
- Каждая упаковка содержит монитор, который, видимо, должен следить за состоянием уродца
В общем, биотамагочи прямиком из Канады)
genpets.com
Ржавый бункер - моя свобода
| Ваш круг чтения: |
| «Зимняя сказка» У. Шекспир «Амнезиаскоп» С. Эриксон «Гоген» В. Крючкова «Дробленый сатана» А. Эппель «Индуизм и мифы Древней Индии» Н.Р. Гусева «Искусство снайперской подготовки» П. Бруксмит «Записки о гениях, об истории и о другом» Е.Н. Токарь «Женщина и обезьяна» П. Хёг «Грешница» А. де Ренье «Гражданская война в России. Война с белополяками» Н.Е. Какурин |
| Пройти тест |
"Искусство снайперской подготовки" обязательно надо прочитать. Купить ружье, собаку и свалить нах в лес.. В партизаны.
четверг, 13 марта 2008
Ржавый бункер - моя свобода
Лoндoн был aлкoгoликoм, Фoлкнер был aлкoгoликoм, Фитцжерaльд был aлкoгoликoм, Хемингуэй, честнo гoвoря, тoже был aлкoгoликoм. Вывoд - писaтель дoлжен быть aлкoгoликoм.
Ржавый бункер - моя свобода
Продолжаю умничать на тему различных интересных мне писателей. Теперь это широко известный в узких кругах русский писатель Александр Тюрин.
Александр Тюрин - фигура неоднозначная. С одной стороны его не сильно-то любят в писательском сообществе за негативные высказывания в сторону некоторых представителей русской фантастики, с другой - его ценят определенные круги читателей, прежде всего за отсутствие технических ляпов (а в русской фантастике ляпы - основная и неприятная проблема), за владение языком и весьма необычный стиль.
Мое отношение к нему до сих пор осторожное - вроде и человек уважаемый, но, простите рассказы в стиле "киберпанк-фэнтези" меня пугают. Точнее, пугали, пока сам не попробовал, что это такое. Может, конечно, дело в моем предвзятом отношении к жанру "фэнтези", но то, что пишет Тюрин так называть никак нельзя. Оно конечно некритично, но вводит в некое заблуждение. Я бы описал, скажем, рассказ Тюрина "Судьба Кощея в киберозойскую эру" как "тяжелую" фантастику с элементами славянского нью-эйджа. Хотя, может и занудство, зато правда. Тюрин пытается смешать физический мир и мир высоких технологий как можно сильнее, доходя до абсурда, который и выражается в персонажах сказок, являющихся киборгами и при этом читающих заклинания, которые напрямую ассоциируются с операторами популярных языков программирования.
Вообще, у Тюрина есть какая-то странная любовь (возможна, присущая любому постмодернисту), а именно - любовь к прошлому. По крайней мере во всем, что я у него читал (а это роман, повесть и рассказ), было как-то связано с достоянием древностей. Хотя, это даже оригинально, но вводит в недоумение. Особенно если учесть его эксперименты со стилистикой. Однако это писатель, достойный прочтения по крайней мере больше, чем широко известные Лукьяненко с Васильевым.
Ссылки:
Сайт А. Тюрина
Страничка на lib.ru
Ответы А. Тюрина на вопросы "Марсианских хроник"
Довольно любопытная статья "Кибергуманизм" (hint: интересующимся в нагрузку можно прочесть и лекцию Жан-Поль Сартра "Экзистенциализм - это гуманизм")
Александр Тюрин - фигура неоднозначная. С одной стороны его не сильно-то любят в писательском сообществе за негативные высказывания в сторону некоторых представителей русской фантастики, с другой - его ценят определенные круги читателей, прежде всего за отсутствие технических ляпов (а в русской фантастике ляпы - основная и неприятная проблема), за владение языком и весьма необычный стиль.Мое отношение к нему до сих пор осторожное - вроде и человек уважаемый, но, простите рассказы в стиле "киберпанк-фэнтези" меня пугают. Точнее, пугали, пока сам не попробовал, что это такое. Может, конечно, дело в моем предвзятом отношении к жанру "фэнтези", но то, что пишет Тюрин так называть никак нельзя. Оно конечно некритично, но вводит в некое заблуждение. Я бы описал, скажем, рассказ Тюрина "Судьба Кощея в киберозойскую эру" как "тяжелую" фантастику с элементами славянского нью-эйджа. Хотя, может и занудство, зато правда. Тюрин пытается смешать физический мир и мир высоких технологий как можно сильнее, доходя до абсурда, который и выражается в персонажах сказок, являющихся киборгами и при этом читающих заклинания, которые напрямую ассоциируются с операторами популярных языков программирования.
Вообще, у Тюрина есть какая-то странная любовь (возможна, присущая любому постмодернисту), а именно - любовь к прошлому. По крайней мере во всем, что я у него читал (а это роман, повесть и рассказ), было как-то связано с достоянием древностей. Хотя, это даже оригинально, но вводит в недоумение. Особенно если учесть его эксперименты со стилистикой. Однако это писатель, достойный прочтения по крайней мере больше, чем широко известные Лукьяненко с Васильевым.
Ссылки:
Сайт А. Тюрина
Страничка на lib.ru
Ответы А. Тюрина на вопросы "Марсианских хроник"
Довольно любопытная статья "Кибергуманизм" (hint: интересующимся в нагрузку можно прочесть и лекцию Жан-Поль Сартра "Экзистенциализм - это гуманизм")
среда, 12 марта 2008
понедельник, 10 марта 2008
Ржавый бункер - моя свобода